亡天下

杨道还 12/4/2022

顾炎武（1613年7月15日－1682年2月15日），原名绛，明亡后，改名炎武，明末遗民义士。顾炎武《日知录·正始》有：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至於率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。”

顾炎武忠于明室，“亡国”指明亡于清，即国“易姓改号”。但顾炎武自认是明遗民，不是清国民，明遗民只能在清政府鞭长莫及的僻远之处艰难容身。遗民失去了国，已经失去生存意义，“只欠一死”。（南宋遗民谢枋得）但顾炎武认为，人尚有作为“天下人”生存这一意义的存在。

“亡天下”是什么意思？是人作为人，活不下去的意思。赵园《明清之际的士大夫研究》提到：“明清之交最严重的危机，即此施暴嗜杀以致受虐自戕中‘人道’的沦丧。‘人道不存’是较之亡国更为绝望的情境。有识者于此看到比经济残破更可怕的人心的荒芜。”当天下的人都是“人心荒芜”时，天下就亡了。“亡天下”的“遗人”，羞于与“人心荒芜”的人为伍，也失去了生存的意义。

顾炎武作这一区分，是为自己的处境的开解。但他大概也是有见于衮衮国在时的“国奴”和国破时的“亡国奴”，却很少见到国在时的人，国破时的“天下人”。这两种国奴是从国和国民身份得到自己的生存意义，“其君其臣肉食者”当然属于其类，但作为一个匹夫，这个国并不属于他，国民身份是强加于他，那么他是不必做这两种国奴的。

但匹夫，仍然要防止天下的“人心荒芜”， 因而“匹夫有责”。作为“天下人”而生存，是人的生存意义的最底一层。“天下人”即是西方一些哲人所谓的国际公民。公民之称，必有国才能成立，而称国际而公民，则成一不属于国，也不属于名的“天下人”。“天下人”是个超出国界的文化概念，

所谓天下，即是本民族与其他民族，不存在抽象的天下，也不存在外于民族的人。也即是说，“天下人”不属于这一民族，即属于那一民族；不具有这一民族的文化，就具有那一民族的文化。不能属于任何民族或文化的人，即便天下未亡，他已经是“亡天下”的人了。

自新文化运动以来，中国传统文化被破坏殆尽，文化意义上的汉民族名存实亡。此后很多中国人就处于这种不属于任何民族的“亡天下”的“人心的荒芜”中。不管是在天涯海角，还是在中国大陆的很多人，对自己的民族身份如芒刺在背，这些人不能自安于本民族，也不能完全转入另一民族，不知有“天下人”这一存在，只知道一味拒绝诋毁自己的文化身份，诸如“黄香蕉”，“精神某国人”等现象，即是这种“亡天下”心理的反映。

一个汉遗人如是说。