杨道还 3/23/22
在传统学术里，义是处于仁之下，礼之上的一个规则。莫不有道，行道有规则可循、可选，规则又有次第。义优先于礼。嫂溺，叔援以手，不是礼，而是义，权宜之计。仁优先于义，人将溺水，即便是仇人，也该伸手，不义，但仁。但仇视到可以与之俱死是例外，如战争中。那个属于兵的范围，与仁义礼没有交集。
孔子说，智者利仁。仁是有利的，义是适宜，因此义也是有利的。不义属于自找麻烦，多行不义必自毙，显然是不利的。有人讲，“成吉思汗虽然自毙了，基因流传下来了啊，岂不是有利？”蒙古人没他，人口会不会更多，基因会不会流传的更广，是个疑问。至于成吉思汗本人的基因，那是类似于艾滋病的存在。这种疑问，是德规则没有搞清楚：人为财死，还自以为得到了利。
小人见到利，有多种表现：吃相难看，无礼；自私吝啬，不义；独占排他，不仁；见利忘命，杀人都肯，失德；“信神能让我发不义横财么？”，不道。孔子批评“喻于利”，不是批评利，而是批评一切从利着眼。一切从利着眼，那么上述种种都会发生。例如，为共产献身，为科学献身，都是“喻于利”，但伪装成了“喻于公利”。
且不说公利是否合于公义。上帝是公义的，等当上上帝再讲公义不迟；舍身饲虎是无私的，等当上了佛再讲无私不迟。对于普通人来说，能侍奉上帝佛法，就可以了，这个是适宜人的人之义。曾参说，思不出其位。
在美国社会里，礼对应的是从政府规定到住宅区的公约、契约。这些规则并不比中国人讲的礼简单，往往有相当吹毛求疵的条文。当然，住在不属于任何社区和相对自由的县的人，不受这些礼的约束。这类条文，很多是普遍的、成文的公式类的东西，是可以转抄的，因而在很多地区都很相似。这一点，也和礼很相像。
美国社会里，与义相对立的范畴是带有强制性刑罚的法律和条令。除了刑罚规定之外的所有行为，都可以被视为适宜的，因而也是义的。这些刑罚与传统中的刑范畴相似，都服从于仁，要符合人道。其次，这些刑罚在政府规定之上。
西方的家庭和血缘上的伦理观念，出现和发展非常迟，可以参见《欧洲家庭史》。所以礼方面，缺乏与此有关的内容。作为一个对比，中国人避讳叫长辈的名字，而西方人则以此为尊敬，其实却不宜。一个美国朋友曾谈起，她的孙子用了她丈夫的名字，有次，全家在饭桌上，她的儿媳厉声阻止孩子玩食物，叫名字的时候，一老一小都吓得掉了勺子。
参见： 杨道还《中国传统学术之结构》，
杨道还的博客 